润华话徐州：汉画像石

文化界公认:苏州园林、南京六朝石刻、徐州汉画像石,为江苏文化“三宝”。

江苏徐州与鲁南为全国汉画像石四大集中地之一，此外还有河南南阳一带、陕西米脂一带、四川雅安一带。

徐州汉画像石最早见于文献是在东晋。伏滔《北征记》一书记有作者在徐州城北六里的石椁上见到“龟龙鳞凤之象”。清同治年间，一巡河官员在沛县泗水亭附近发现两块画像石，“人物车马，悉合古制”,徐州道台吴世熊曾将此画像石运回徐州衙内供人观赏。民国初年，徐州书法家张伯英曾在双沟收集十块汉画像石运回市内加以保护。

建国后，随着汉代墓葬的不断发现发掘，汉画像石大批量被发现。目前，徐州已搜集的汉画像石有500多块，主要藏于徐州汉画像石馆、邳州博物馆，还有一部分散落民间。茅村汉墓、白集汉墓等墓汉画像石精美，宛如艺术宫殿，均保留原址。游人一览，无不叹为观止。

徐州汉画像石在本质上是墓葬石室绘画。这个特殊的空间位置，加上特殊的表现手法(石刻)，使它成为较易避开兵火和自然灾变、因而能够较长期保存的艺术遗产。

汉画像石依据它在墓穴中的位置，有不同的宽窄、大小和刻绘内容。一-般而言， 立于墓门或甬道两侧的画像石大都是铺首衔环一类带有“门神”色彩的造像。而墓室两壁的画像石,画幅较大，多有实际内容。墓穴不同，画像各异，内容是丰富多姿的。

超出局部的墓葬而对徐州的汉画像石作综合把握,我们可以知道，徐州汉画像石在内容上约略分为三大类。

其一，反映现实生活的内容。主要刻画贵族的生活，常见者有飨宴会饮、车骑出行、游射田猎、博弈游戏、舞乐百戏、射御比武等等。从这部分内容，可以看到一些古代仪礼、典章制度、衣冠服饰、车奥形制、建筑样式、乐器种类等。如茅村汉墓的一幅《楼宇栉比图》，在3米长的画面上，刻有一个庄园的全图。巍峨的双阙，高大的门楼，楼阁连带，重檐相倾。其间人物，有主有仆有宾，各有进退。其间景象，有畅饮，有进馔，

有侍奉，俱成规矩。连屋宇上的饰物凤凰，都合于古籍上的记载:“铸铜凤，高五尺，饰黄金，栖屋上，下有转枢，向风若翔”(《三辅黄图》。这种凤凰，既是建筑装饰物，又是风向标。

一幅画，描绘了一个钟鸣鼎食之家。以现实生活为题材的画像石，印证徐州尚武之风的有《力士图》,印证徐州膏腴之州的有《牛耕图》和《纺织图》，印证楚风弥漫的有长袖楚舞......

其二，表现神话和祥瑞的。徐州春秋属宋，战国属楚，“楚人信巫鬼，重淫祀”之凤浸润徐州甚重;加之汉代又是楚王封国，故楚新楚,都使徐州--代弥漫楚风。表现在汉画像石上，则是光怪陆离的神话世界。羲和举日轮，常羲举月轮，金乌为日，玉兔为月的画面伏羲、女娲人首蛇身两尾相交的画面，神人向西王母求药的画面等等，都在呼应中国古代神话之外，表现祈福求寿的世情。其三，图案装饰画。这类图案，多含祥瑞气息。除造型艺术的形式美之外，又追求祥和。常见的图案有青龙、白虎、玄鸟、麒麟等等;有的以日月和璧、五星连珠的天象图饰表达理想和企盼。

在艺术上，由于汉画像石是绘画与雕刻的结合，故兼有二者的特征。徐州汉画像石的雕刻技法多为在平滑的石面上施以阴线勾刻和浅面浮雕两种，以阴线刻画为主;重线条，是主要特征。因为石材打磨不易，所以又造成画像石画面的充盈性,散点透视，以满为美，主副相配，有意想不到的效果。第三个特征为夸张变形，在似与不似之间，出神彩，出韵味。